從毛澤東的詩(shī)詞觀看其在詩(shī)史上的崇高地位一一再談毛澤東詩(shī)詞是唐宋以來(lái)詩(shī)詞界新聳立的一座雄偉高峰

近幾年，我曾在有關(guān)研究毛澤東詩(shī)詞的學(xué)術(shù)會(huì)議及有關(guān)刊物上發(fā)表文章提出毛澤東詩(shī)詞是唐宋以來(lái)我國(guó)詩(shī)詞界聳立的一座新的高峰，這一觀點(diǎn)得到了詩(shī)詞界廣大同仁的認(rèn)同。今年6月，《中華詩(shī)詞》第6期刋登了署名梅岱先生《毛澤東的詩(shī)詞觀》的文章。這篇2萬(wàn)多字的宏大文章對(duì)毛澤東的詩(shī)詞觀作了系統(tǒng)、詳盡的闡述。學(xué)習(xí)毛澤東的詩(shī)詞觀 ，領(lǐng)悟其中的文化立場(chǎng)，文藝思想，文學(xué)觀點(diǎn)，聯(lián)系毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)踐，深切感到正如南社盟主柳亞子先生贊譽(yù)的，毛澤東詩(shī)詞是：“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”，毛澤東的詩(shī)詞總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上的蘇東坡、白居易等古人的詩(shī)。再次說(shuō)明毛澤東詩(shī)詞是唐宋以來(lái)詩(shī)詞界新聳立的一座雄偉高峰，這種高峰地位體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一， 詩(shī)人的立場(chǎng)，要堅(jiān)持為人民大眾寫詩(shī)

詩(shī)人應(yīng)站在為人民而寫詩(shī)的立場(chǎng)是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的要求。以民為本是 中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主要內(nèi)容，這種理念從夏商周之前的遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了。大禹治水就是華夏民族先人中的賢人志士堅(jiān)持以民為本的一次具體實(shí)踐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子推崇“仁〞、提出“為政以德”的主張，體現(xiàn)出豐富的民本理念。之后，孟子提出“民貴君輕”；荀子甚至認(rèn)為君與民是“君舟民水”關(guān)系；“水可載舟、亦可覆舟”；唐太宗李世民常用荀子這一名言來(lái)告誡自己和手下官員。這種以民為本的思想也體現(xiàn)在我國(guó)古人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的絕大部分內(nèi)容就是記載周朝時(shí)期社會(huì)底層民眾的勞動(dòng)與愛(ài)情，婚姻與家庭、對(duì)壓迫的反抗，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的憤怒。唐朝宰相李紳詩(shī)《憫農(nóng)》的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒粒皆辛苦”，宋代李綱《病牛》詩(shī)的“但得眾生皆得飽，不惜羸病臥殘陽(yáng)”，這些無(wú)不顯現(xiàn)出深厚的民本情懷，也正因如此這些詩(shī)篇千百年來(lái)能為人民群眾所喜愛(ài)。

毛澤東作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者，他畢生奮斗的目標(biāo)是讓人民獲得幸福。所以，毛澤東認(rèn)為，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，這是他最鮮明的文學(xué)觀點(diǎn)。作為文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)詞，當(dāng)然不能例外。因此，毛澤東旗幟鮮明地提出了“詩(shī)是人民創(chuàng)造的，我們是人民的代言人”。在毛澤東看來(lái)，詩(shī)人應(yīng)站在人民大眾的立場(chǎng)，為人民寫詩(shī)，寫人民所喜愛(ài)的詩(shī)。這也是毛澤東對(duì)古代詩(shī)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他高度評(píng)價(jià)屈原，李白，杜甫的作品為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，贊美白居易的作品能“表達(dá)普通老百姓的情緒和愿望”。他自己在詩(shī)詞創(chuàng)作中始終堅(jiān)持為人民作詩(shī)的原則立場(chǎng)。1945年，毛澤東在《憶重慶談判》一詩(shī)中提出共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是“無(wú)非一念救蒼生〞。1958年，當(dāng)時(shí)中國(guó)南方血吸病爆發(fā)，共有1,000萬(wàn)人患疫，一萬(wàn)萬(wàn)人受血吸蟲病的威脅。毛澤東得知江西余江縣消滅血吸蟲病的消息后，“欣然命筆”寫下了《七律.送瘟神》兩首詩(shī)。第一首寫血吸蟲病長(zhǎng)期流行下的南方農(nóng)村凄涼蕭條的景象及勞動(dòng)人民悲慘的處境。第二首詩(shī)則寫廣大群眾戰(zhàn)勝瘟神后開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的斬新氣象。兩首詩(shī)充分反映出毛澤東心情由憂到喜的變化。詩(shī)詞界曾對(duì)南唐李昱的《虞美人》這首詞的藝術(shù)成就以極高的評(píng)價(jià)；但《虞美人》 僅僅表現(xiàn)了李昱亡國(guó)后對(duì)個(gè)人命運(yùn)的無(wú)窮哀怨。這與毛澤東的《憶重慶談判》、《七律.送瘟神》兩首詩(shī)中那種以天下蒼生為重的民本情懷相比，毛澤東詩(shī)詞是何其之偉大！

二、詩(shī)人的視野，要聚焦事關(guān)家國(guó)的“重大題材”

詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)選擇什么題材？這能充分反映出詩(shī)人的價(jià)值取向。毛澤東詩(shī)詞觀主張，詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)“寫重大題材”。毛澤東說(shuō)的“重大題材”是什么呢？就是事關(guān)社稷江山，民生福祉的重大事件。1958年成都會(huì)議期間，毛澤東到杜甫草堂參觀，他隨即朗誦杜甫的“安得廣夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；顯然他對(duì)杜甫寫天下蒼生百姓生活的題材非常感興趣。1957年1月，毛澤東聽(tīng)說(shuō)有些文藝工作者不愿寫革命題材了，他就指出；“對(duì)作家要管與不管相結(jié)合，要寫重大題材”，文藝創(chuàng)作“要反映階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)”，詩(shī)歌“要寫抗日的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)”。毛澤東創(chuàng)作的詩(shī)詞，大部分內(nèi)容都是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)這段輝煌歷史的真實(shí)記錄，完全稱得上是一部中國(guó)革命和建設(shè)的光輝史詩(shī)。如他自述1935年寫的《念奴嬌.昆侖》“主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義”；1936年寫的《沁園春.雪》，是“反對(duì)封建主義，批判2000年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面”；1949年寫的《七律.人民解放軍占領(lǐng)南京》，其目的“是想以此鼓勵(lì)我軍將士猛追窮冠”；1956年寫《水調(diào)歌頭.游詠》“是反映社會(huì)主義建設(shè)的”。

毛澤東詩(shī)詞中所寫的題材，謳歌的是代表著歷史發(fā)展潮流的新生事物和正能量，對(duì)社會(huì)的腐朽落后則毫不留情予以批判，對(duì)社會(huì)的低級(jí)庸俗則不屑一顧，對(duì)個(gè)人的私憤恩怨，則不記于懷。新中國(guó)成立前，中國(guó)社會(huì)的腐朽陰暗面很多，政治上有國(guó)民黨反動(dòng)政府的暴行，有汪精衛(wèi)政權(quán)的賣國(guó)，有社會(huì)上的弱肉強(qiáng)食、賭博偷盜，賣淫嫖娼。即使在 革命隊(duì)伍內(nèi)部，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)肅反擴(kuò)大化濫殺“AB團(tuán)”，黨內(nèi)有過(guò)右傾、左傾錯(cuò)誤，張國(guó)燾搞分裂等問(wèn)題。而且在井岡山革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東一再遭受左傾機(jī)會(huì)主義的排擠打壓。1932年10月以后，毛澤東被免去紅一方面軍總政委職務(wù)，僅名義上是蘇維埃中央政府主席，實(shí)際上以被剝奪軍事指揮權(quán)，在黨內(nèi)處于被排擠打壓坐“冷板凳”的地位。但這些都沒(méi)有反映在毛澤東詩(shī)詞中，更沒(méi)有對(duì)他本人遭受委屈的任何不滿情緒與牢騷的流露。不論處于何種狀態(tài)，毛澤東始終書寫的的是社稷江山，蒼生百姓，文明進(jìn)步，時(shí)代潮流，全部詩(shī)詞充滿了浩然正氣，蕩漾著蓬勃向上的正能量。毛澤東詩(shī)詞體現(xiàn)的這種人生價(jià)值觀，相對(duì)于一些古人如宋代柳永被譽(yù)為藝術(shù)成就非常的《蝶戀花.鳳棲梧》、《雨霖霖.寒蟬凄切》、《玉樓春.皇都今夕知何夕》等詞中那種 描寫花前月下男女私情的作品體現(xiàn)出的情懷境界， 柳永的作品絕不是可以相提并論的。

如何理解毛澤東關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作要寫事關(guān)家國(guó)社稷的“重大題材”呢？這里涉及到文學(xué)與政治的相互關(guān)系問(wèn)題。誠(chéng)然我們不能把文學(xué)的功能完全歸結(jié)為政治服務(wù)，但必須看到，具有意識(shí)形態(tài)屬性的文學(xué)要完全離開(kāi)政治，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不可能的，也是不應(yīng)該的。從詩(shī)詞發(fā)展的歷史看， 中國(guó)歷史上包括詩(shī)詞在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)總是和政治及社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。史書記載遠(yuǎn)在周朝時(shí)期國(guó)家就重視以詩(shī)歌來(lái)教化社會(huì)。作為《詩(shī)經(jīng)》之序的《毛詩(shī)序》是中國(guó)古代最早的詩(shī)歌理論著作，文中認(rèn)為詩(shī)詞的社會(huì)功能是“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，昜風(fēng)俗”。這里充分體現(xiàn)出詩(shī)詞與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。《詩(shī)經(jīng)》之后歷朝歷代詩(shī)人們創(chuàng)作的作品，同樣無(wú)不體現(xiàn)出與國(guó)家社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)民生的緊密聯(lián)系。《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作,這是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)。詩(shī)中既有作者對(duì)自己身世、品德、理想及自己遭讒被害的苦悶的敘述,對(duì)楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非的斥責(zé)。《兵車行》是唐代大詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的敘事詩(shī)，此詩(shī)借有對(duì)“安史之亂”引起的戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，揭露了唐玄宗長(zhǎng)期以來(lái)窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大的災(zāi)難。南宋85歲陸游臨終前作為絕筆的《示兒》詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)國(guó)家破裂，中原淪陷的擔(dān)憂及北定中原，統(tǒng)一祖國(guó)的愛(ài)國(guó)激情。可見(jiàn)毛澤東強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞作品應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活寫“重大題材”，這與古代先賢關(guān)注社稷江山重大事件的優(yōu)良傳統(tǒng) 是一脈相承的。事實(shí)上，詩(shī)歌作為一種文學(xué)藝術(shù)， 它屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑自身發(fā)展及相互矛盾運(yùn)動(dòng)的反映；所以從其本源來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌應(yīng)該是、也只能是反映社會(huì)火熱的政治與經(jīng)濟(jì)生活。如果離開(kāi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際，詩(shī)歌也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。這就正如梅岱先生在文中所指出的：“任何一種藝術(shù)，如果自視其高雅，以陽(yáng)春白雪，超凡脫俗自居，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離時(shí)代，甘愿變成養(yǎng)在籠子里的金絲雀，花瓶里的蘭草，玻璃缸里的熱帶魚，逢迎取悅有閑人和玩家們，或者只是關(guān)注一己悲歡的情緒表達(dá)，其價(jià)值便大打折扣，其生命力也就日漸衰退了。作為文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)詞能不能投入 社會(huì)生活的大潮流，能不能趕上民族藝術(shù)的大舞臺(tái)，能不能融入時(shí)代進(jìn)步的主旋律，決定了其地位和價(jià)值”。梅先生這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。這也是對(duì)毛澤東強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作的視野應(yīng)是從豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中選取“重大題材”的最好的說(shuō)明。

三，詩(shī)詞的價(jià)值取向，“詩(shī)貴意境高尚”

毛澤東詩(shī)詞觀的一個(gè)重要特色是崇尚詩(shī)“意境高尚”。他認(rèn)為詩(shī)詞創(chuàng)作中詩(shī)境打造尤為重要；“詩(shī)境”即詩(shī)的意境，意境是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，指作品在反映對(duì)象“境”的同時(shí)， 相應(yīng)表現(xiàn)作者的意，即表現(xiàn)作者的心境。詩(shī)之美在意境，有意境則自成高格；所以，毛澤東說(shuō)“詩(shī)貴意境高尚”。

在詩(shī)的意境中，毛澤東更注重作品中體現(xiàn)出來(lái)的作者的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)水平，這就是詩(shī)的思想境界。毛澤東高度贊賞明代清廉剛正重臣楊繼盛寫的“遇事虛懷觀一事，與人和氣察群言”這兩句詩(shī)，因?yàn)檫@兩句詩(shī)告誡人們?yōu)槿颂幨乱t虛謹(jǐn)慎，體現(xiàn)出了一種低調(diào)的人生態(tài)度。毛澤東贊美中唐詩(shī)人韋應(yīng)物“邑有流亡愧俸錢”“是寥寥幾字寫出了古代清官的胸懷，也寫出了古代知識(shí)分子的高尚情操”。韋應(yīng)物這句詩(shī)的大意是他調(diào)任滁州刺吏后，自己 拿著國(guó)家的俸錢，雖然在任上也做了一些好事，但管轄區(qū)內(nèi)還有百姓遭受流亡的苦難，他為此而深感愧疚。這說(shuō)明韋應(yīng)物對(duì)百姓安危富有同情心，對(duì)百姓福祉有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。這兩位詩(shī)人的詩(shī)都體現(xiàn)出一種高尚的思想境界，所以毛澤東對(duì)他們給以極高的評(píng)價(jià)。這充分顯示出毛澤東 是把作品的思想境界 作為評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

從我國(guó)詩(shī)詞發(fā)展史的實(shí)際看，為人民群眾所喜愛(ài)，能長(zhǎng)久流傳的詩(shī)無(wú)不是思想境界高尚的詩(shī)：如陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青〞；李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。相反，一些思想境界底下的作品則只能留存于破損的陳舊書卷中， 有的甚至被廣大人民群眾所嘲諷。如北宋梅堯臣是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他有兩首詩(shī)使人看后覺(jué)得很乏味：一首是寫他身體很癢時(shí)急忙去捫虱子卻抓到了一只跳蚤；還有一首詩(shī)寫他清早上廁所看到有烏鴉在糞坑啄蛆蟲。唐代大詩(shī)人李商隱曾作了一首《藥轉(zhuǎn)》，此詩(shī)寫一大戶人家丫鬟服了藥于黎明前入廁所解決了便秘（有人解釋是墜胎）問(wèn)題。這幾首詩(shī)皆因格調(diào)不高而不斷地遭受后人貶斥。可見(jiàn)思想境界不高的作品，自古以來(lái)入不了詩(shī)詞的大雅殿堂。

毛澤東本人把“詩(shī)貴意境高尚”作為自己踐行詩(shī)歌創(chuàng)作的一條重要準(zhǔn)則。1960年，毛澤東創(chuàng)作了一首《卜算子.詠梅》，在詩(shī)中他一反陸游寫梅花寂寞高傲、孤芳自賞、引來(lái)群花羨慕與嫉妒之意。毛澤東首先寫梅花在“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰”之時(shí)，它卻“猶有花枝俏；贊美了梅花追求高潔、不畏艱難，敢于斗爭(zhēng)的精神。接著又寫梅花在飛雪迎春之時(shí)，卻“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”。這是贊美梅花面對(duì)春色沒(méi)有任何私念，它不與大家爭(zhēng)奪春天的美景，從而高度贊美梅花默默奉獻(xiàn)、大公無(wú)私的高尚品德。縱覽毛澤東畢生創(chuàng)作的詩(shī)篇，從他少年時(shí)期的《天井》、《詠蛙》，直至老年時(shí)期的《七律.回韶山》《重上井岡山》等作品，無(wú)不顯示出一種 腦懷天下，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不畏艱難，崇尚正義、追求高潔的博大胸懷和高尚境界，這也是毛澤東詩(shī)詞之所以越來(lái)越被廣大人民群眾所喜愛(ài)，并將在中華文化史上永放光輝的根本原因。

四，詩(shī)詞發(fā)展的趨向：詩(shī)詞的大眾化、時(shí)代化、民族化

讓詩(shī)詞朝大眾化，時(shí)代化、民族化方向發(fā)展，這是毛澤東詩(shī)詞觀的積極主張。

對(duì)于舊體詩(shī)詞，毛澤東首先肯定其“一萬(wàn)年也打不倒”，同時(shí)又指出舊體詩(shī)詞也要改造，“要不斷地推陳出新”。毛澤東這里說(shuō)的“新詩(shī)”，指的是上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的用現(xiàn)代白話寫的詩(shī)或叫自由體詩(shī)。那么舊體詩(shī)和白話詩(shī)應(yīng)怎么改造呢？他說(shuō)：“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條，第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)”。毛澤東這里講的新詩(shī)，則是指經(jīng)過(guò)改造后的自由體詩(shī)和古體詩(shī)。關(guān)于詩(shī)歌改革的方向，毛澤東認(rèn)為，從總體看，詩(shī)歌“要從民間歌謠發(fā)展，過(guò)去每一時(shí)代的詩(shī)歌，都是從民間吸收來(lái)的”。詩(shī)歌之所以要向民歌學(xué)習(xí)；是因?yàn)椤懊窀璁a(chǎn)生于民間，最接地氣，最具煙火氣，有著最鮮明民族文化基因的藝術(shù)”。這里毛澤東從總體上指明了向民歌學(xué)習(xí)是詩(shī)歌改革發(fā)展的方向。

那么，舊體詩(shī)詞如何向民歌學(xué)習(xí)呢？毛澤東說(shuō)：“格律詩(shī)要學(xué)民歌的時(shí)代色彩，鄉(xiāng)土氣息和人民情感”；“將來(lái)我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。”在毛澤東還認(rèn)為，古典詩(shī)詞要向民歌學(xué)習(xí)的有兩個(gè)方面，一是要象民歌那樣緊貼時(shí)代，聚焦人民群眾火熱生活實(shí)際的重大題材；二是要學(xué)習(xí)民歌大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)。毛澤東說(shuō)：“詩(shī)的語(yǔ)言，當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語(yǔ)為主，加上外來(lái)語(yǔ)和古典詩(shī)歌中現(xiàn)在還有活力的用語(yǔ)。大眾化當(dāng)然首先是內(nèi)容問(wèn)題，語(yǔ)言是表現(xiàn)形式，有民族風(fēng)味，叫人愛(ài)看 ，愛(ài)誦讀，百讀不厭”。“新文學(xué)要建立在通俗易懂的口語(yǔ)基礎(chǔ)上”。毛澤東極力推崇杜甫在詩(shī)的語(yǔ)言運(yùn)用上的“口語(yǔ)化”、“大眾化”。他對(duì)杜甫在《前出塞》詩(shī)中用了“射人先射馬，摛賊先摛王”這兩句民間很普通的話極為贊賞。他也贊揚(yáng)白居易用通俗易懂的口語(yǔ)寫出精彩的文藝作品。

毛澤東既旗幟鮮明地提出了格律詩(shī)發(fā)展方向的主張，他自已在創(chuàng)作上 則率先身體力行。他創(chuàng)作的詩(shī)詞緊貼時(shí)代，真實(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立、井岡山土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)建立后社會(huì)主義革命和建沒(méi)的偉大實(shí)踐。，是大半個(gè)世紀(jì)中國(guó)人民開(kāi)展革命和建設(shè)的真實(shí)縮影。毛澤東積極踐行詩(shī)詞語(yǔ)言的大眾化，口語(yǔ)化。他的作品中大量使用既具有時(shí)代和生活氣息，又使人民群眾通俗易懂的俚語(yǔ)、口語(yǔ)、常用語(yǔ)，通俗語(yǔ)。如他在《西江月》中寫秋秋起義，“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭”；在《滿江紅和郭沫若同志》 這首詞中。他用“小小寰球，有幾個(gè)蒼蠅碰壁，汪汪叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣”來(lái)形容蘇聯(lián)赫魯曉夫之流鼓噪的反華活動(dòng)；用“多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”這幾句口語(yǔ)說(shuō)明與赫魯曉夫之流展開(kāi)斗爭(zhēng)必須抓緊時(shí)間。這些通俗易懂口語(yǔ)的運(yùn)用 ，彰顯了他的作品的時(shí)代色彩。

毛澤東對(duì)自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的白話詩(shī)詩(shī)即自由體詩(shī)的發(fā)展作了精避分析，提出了辯證的見(jiàn)解。他在肯定“新詩(shī)的成績(jī)不能低估”的同時(shí) 尖銳地指出了新詩(shī)存在的問(wèn)題；1965年他在給陳毅的信中說(shuō)，“用白話寫詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功”。他認(rèn)為新詩(shī)存在的問(wèn)題是：其一，“現(xiàn)在的新詩(shī)，太散漫”，“不成形”，“不引人注意”。其二，“不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂”。其三，新詩(shī)與民族情感不甚合腔，且形式無(wú)定，不易記，不易誦”。因此，毛澤東多次跟人講：“我不讀新詩(shī), ”并詼諧地說(shuō)：除非給我二百大洋”。所以毛澤東提出新新與格律詩(shī)“ 都應(yīng)該在發(fā)展中改造”。關(guān)于新詩(shī)改造的方向，他說(shuō)：“民歌中倒是有一些好的。”1957年1月，毛澤東又說(shuō)：“關(guān)于詩(shī)，有三條：（一）精煉，（二）有韻，（三）一定的整齊，但不是絕對(duì)的整齊，要從民間歌謠發(fā)展”；毛澤東講的這三條都是古典詩(shī)詞的特點(diǎn)，由此看出毛澤東認(rèn)為新詩(shī)的改造就是要向古典靠攏。毛澤東又說(shuō)，“新詩(shī)的作者，要學(xué)格律詩(shī)的含蓄凝煉，哀而不傷，怨而不怒，還有可以興、觀、群、怨”。新詩(shī)的發(fā)展還在于要發(fā)揚(yáng)民歌那種植根于人民群眾生活，簡(jiǎn)明樸實(shí)，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)，這就是在“在古典詩(shī)歌、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)”。在毛澤東看來(lái)，把 堅(jiān)持學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的長(zhǎng)處與向民歌發(fā)展“二者融合起來(lái)，便是中國(guó)化的、時(shí)代化的，受人民群眾歡迎的藝術(shù)”。從而為中國(guó)詩(shī)歌的改革發(fā)展指明了方向。很遺憾的是，毛澤東提出改造新詩(shī)的思想已經(jīng)過(guò)去了50多年，但新詩(shī)發(fā)展離毛澤東提出的目標(biāo)仍距離遙遠(yuǎn)，廣大人民群眾對(duì)新詩(shī)的現(xiàn)狀也頗有議論，新詩(shī)的改造任重而道遠(yuǎn)。

毛澤東詩(shī)句：不到長(zhǎng)城非好漢

五，詩(shī)詞的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“形式是民族的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”

什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)？按照毛澤東的詩(shī)詞觀，能使廣大人民群眾賞心悅目并特別喜愛(ài)的詩(shī)才是好詩(shī)。為此詩(shī)詞就要有好的形式和內(nèi)容。他說(shuō)，詩(shī)詞應(yīng)“形式是民族的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”。如何理解詩(shī)詞的形式應(yīng)是民族的呢？這就是發(fā)展“最能反映中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚”的舊體詩(shī)詞。他說(shuō)“舊體詩(shī)詞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改革，一萬(wàn)年也打不倒”。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)舊體詩(shī)詞要嚴(yán)格遵從格律，他指出：格律詩(shī)的“格”與“律“是歷史的產(chǎn)物，是約定俗成的，不能任意打破，否則就成了順口溜。“不講平仄，不講韻律，還算什么格律詩(shī)！

優(yōu)秀的舊體詩(shī)詞作品要有好的內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為舊體詩(shī)詞“內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”。他的詩(shī)詞創(chuàng)作始終植根于火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《西江月.秋收起義》、《漁家傲.反第一次大圍剿》，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的《七律.人民解放軍占領(lǐng)南京》 ，社會(huì)主義革命和建沒(méi)時(shí)期的《七律二首.送瘟神》等許多作品無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)主義的杰作。同時(shí)，在毛澤東看來(lái)，詩(shī)詞創(chuàng)作不能太現(xiàn)實(shí)，“太現(xiàn)實(shí)了就不能寫詩(shī)了”。他提倡詩(shī)詞應(yīng)多點(diǎn)幻想或想象，多一點(diǎn)浪漫主義。為此就要堅(jiān)持“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)”，“ 文學(xué)要形象，不能搞抽象。”毛澤東寫詩(shī)就堅(jiān)持用夸張、比喻、想象等 藝術(shù)手法來(lái)敘事抒情，使其具有浪漫主義色彩。如他的《蝶戀花.答李淑一》展開(kāi)想象寫楊開(kāi)慧、柳直荀兩位烈士犧牲后忠魂升天來(lái)到月宮，“吳剛捧出桂花酒”欣然相待，“寂寞嫦娥舒廣袖““為忠魂舞”；詞的上闋從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入幻想世界，下闋從 幻想世界回到現(xiàn)實(shí)世界，成為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的經(jīng)典之作。

毛澤東不排樂(lè)詩(shī)詞婉約派的風(fēng)格，但他明確表示自己：“我的興趣偏于豪放”。他創(chuàng)作的詩(shī)詞，其氣勢(shì)大多是排山倒海、吞吐云天，把宋時(shí)蘇東坡辛棄疾等人開(kāi)創(chuàng)的豪放詞風(fēng)提高到了至高無(wú)上的境界。如他的《沁園春.雪》上闋一開(kāi)篇就從空間上把祖國(guó)的廣闊北方，從長(zhǎng)城至黃河的萬(wàn)里雪原一覽無(wú)余。詞的下闋雖然點(diǎn)的是秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗幾位代表人物，卻從時(shí)間上把從秦漢至宋元 這一千五百余年歷史人文用12個(gè)字盡攬筆下，其視野是何等之開(kāi)闊。在他筆下這幾位歷史人雖然顯赫一時(shí)，但也僅是或“略輸文采”，或“稍遜風(fēng)騷”，或“只識(shí)彎弓射大雕”而巳。最后結(jié)論“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，這一振撼千古的論斷，是超越歷史的宣言，是道出改造世界的壯志，的確是豪情萬(wàn)丈、雄視古今。1964年春，毛澤東寫《賀新郎.讀史》評(píng)價(jià)中國(guó)歷史：上闋概括敘述人類從使用石制工具，銅器、鐵器， 直至進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)，這200多萬(wàn)年的歷史過(guò)程，僅用“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火熖，為問(wèn)何時(shí)猜得？不過(guò)幾千寒熱”這寥寥數(shù)語(yǔ)一揮而就，這在中華文化發(fā)展史上是開(kāi)天辟地第一人， 視野是何等開(kāi)闊，氣勢(shì)是何等豪邁！閱遍毛澤東的詩(shī)詞，從總體上看他的作品的視野和氣勢(shì)是許多古代詩(shī)人記敘內(nèi)容多為小景小事，或小情小調(diào)小情懷的作品所不可比擬的。毛澤東詩(shī)詞書寫的內(nèi)容大都是莽莽乾坤，滔滔江海；人類進(jìn)化，時(shí)代風(fēng)云；文明興衰，民族安危；文韜武略，治國(guó)安邦。他的詩(shī)詞絲毫沒(méi)有舊式詩(shī)人的那種靡靡之音，但卻使蘇東坡、辛棄疾的豪氣也望塵莫及。

紙上得來(lái)終覚淺，絕知此事要躬行

六，詩(shī)詞鑒賞的方法：“詩(shī)要一分為二”，“給你一種美的享受就行了”

毛澤東對(duì)詩(shī)詞的鑒賞充滿了辯證法，他認(rèn)為詩(shī)要“一分為二”。毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)古典詩(shī)詞要嚴(yán)格執(zhí)行格律，另一方面他 也主張?jiān)娫~形式要服從內(nèi)容，只要詩(shī)的意境好，破點(diǎn)格也無(wú)妨。他的這一主張與《紅樓夢(mèng)》提出“不能以詞害意”的觀點(diǎn)，與歷史上包括李白、杜甫、蘇東坡、辛棄疾在內(nèi)的詩(shī)詞大家破格創(chuàng)作名篇佳句是一脈相承的。毛澤東說(shuō)他自己寫《蝶戀花.答李淑一》也不是一韻到底。所以，從 總體上看，毛澤東鑒賞詩(shī)詞是求正容變，尊古但不泥古。

毛澤東還堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)評(píng)說(shuō)詩(shī)詞風(fēng)格和藝術(shù)流派。他說(shuō)“我的興趣偏于豪放，不廢婉約”；“詞有婉約、豪放兩派，各有興會(huì)，應(yīng)當(dāng)兼讀”。毛澤東對(duì)曹操、李白、蘇軾、辛棄疾、薩都刺等人 充滿了“英雄豪邁“之氣的作品 給予了高度贊揚(yáng)，對(duì)柳永，李清照的婉約派風(fēng)格作品也給予不俗的評(píng)價(jià)。毛澤東還以李商隱的《錦瑟》為例，指出評(píng)價(jià)一首詩(shī)“不要做繁鎖的鉆牛角尖的研究；只要感覺(jué)文采非常美，倘徉迷離，給你一種美的享受就行了”，這就是說(shuō)鑒賞詩(shī)詞作品主要看能否給人民大眾“一種美的享受”，即要看大節(jié)不要拘泥于小節(jié)。這種觀克服了一些詩(shī)人在詩(shī)詞評(píng)價(jià)上的偏見(jiàn)與 片面性，體現(xiàn)出 偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的博大胸懷和開(kāi)闊眼光。（完）

毛澤東詩(shī)句：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

敬以此文紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東誕辰130周年。本文在安徽省宿州市《毛澤東詩(shī)詞與啟航新征程》論文征集活動(dòng)中被評(píng)為“優(yōu)秀論文”。

彭崇谷，1954年生，詩(shī)人、賦作家、書法家、畫家。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第三屆、第四屆副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)兼當(dāng)代詩(shī)詞曲賦聯(lián)精品研究委員會(huì)主任。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、湖南省詩(shī)詞協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，先后聘請(qǐng)為中南大學(xué)、中共湖南省委黨校、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)、長(zhǎng)沙理工大學(xué)客座教授，湖南教育科學(xué)研究院博士后導(dǎo)師。所著86萬(wàn)字理論著作《捍衛(wèi)尊嚴(yán)一中國(guó)傳統(tǒng)文化陷阱論批判》 列為湖南省社會(huì)科學(xué)普及讀物資助項(xiàng)目出版，另還出版多部詩(shī)詞、書法專著，所撰《三江源賦》被編入《大學(xué)語(yǔ)文》教科書、《湘江賦》被編入《中華文化基礎(chǔ)教材》。詩(shī)詞聯(lián)賦書法作品多次獲獎(jiǎng)，先后被國(guó)內(nèi)外40余種報(bào)刊刊登，30余處名勝古跡刻石立碑。文化部為其出版《走近大家》書法個(gè)人專輯，并聘其為特邀藝術(shù)家。

來(lái)源：文人彭崇谷 作者：彭崇谷